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道光禅师有一次问大珠慧海禅师道：禅师！您平常用功，是用何心修道？
大珠：老僧无心可用，无道可修。
道光：既然无心可用，无道可修，为什么每天要聚众劝人参禅修道？
大珠：老僧我上无片瓦，下无立锥之地，那有什么地方可以聚众？
道光：事实上你每天聚众论道，难道这不是说法度众？
大珠：请你不要冤枉我，我连话都不会说，如何论道？我连一个人也没有看到，你怎可说我度众呢？
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佚名
|哲理故事|
http://www.fjdh.cn/wumin/2007/09/17332616481.html
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灵隐寺监院释光泉、研习书法数十年的法师释戒兴以及杭州市佛学院的一些书法高手等。
“事到无心皆可乐，人非有品不能闲。”
“大圆镜照三千界，微妙香凝二六时。”
……
昨天，记者见到释光泉时，他正在斟酌春联文字。“‘事到无心皆可乐，人非有品不能闲。’说的是为人处世需抱着安详心态，有一颗禅心，就能无欲则刚”。释光泉微笑说，“我们准备了十副春联，可以请百姓来选一选。”
其中，“常...
【佚名】
|吉祥|
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四支香，为学生教授「千日修慧，不如一日修道」的观念。永本法师提醒同学，学习经论是为了帮助修行，不是为了找出文字的智能，更重要的是生命的实相。修行应在日常生活中，在无心处用心，直心当下接受；在不著处做事...清明、身心健康。永本法师也举出止观法、数息法、念佛持咒法等三种禅修方法，与收心、摄心、安心、无心等「四心」的禅定过程，引导同学进入轻安的禅修法乐中。最后，永本法师以「少看少听少烦恼，少言少论耳根净，少...
佚名
|禅七|
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唐宋禅录里“合头”一词有两个意思，一谓合符禅旨，其例如：
１． 夫人学道莫贪求，万事无心道合头。无心始体无心道，体得无心道亦休【《景德传灯录》卷二九，龙牙居遁《颂十八首》之十五，《大正藏》卷五一，453a。】。 ２． 去年梅，今岁柳，颜色馨香依旧。人渐老，水长流，无心道合头【《古尊宿语录》卷二九《龙门佛眼和尚》，550页。】。 ３． 小参，僧问：“灵云悟桃花，意旨如何？”师云：“...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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心不异性 问：“圣人无心，即是佛。凡夫无心，莫沉空寂否?” 师云：“法无凡圣，亦无沉寂。法本不有，莫作无见。法本不无，莫作有见。有之与无，尽是情见，犹如幻翳。所以云：见闻如幻翳，知觉乃众生。祖师门中，只论息机、忘见，所以忘机则佛道隆，分别则魔军炽。” 问：“心既本来是佛，还修六度万行否？” 师云：“悟在于心，非关六度万行。六度万行，尽是化门、接物、度生边事。设使菩提、真如、实际、解脱、...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15370457098.html
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为说。
是恶人辈，不受佛戒，名为畜生，生生之处，不见三宝，如木石无心，名为外道，邪见人辈，木头无异。
恶人不受佛戒，无戒无律，无礼无义，虽身披衣冠，而心与禽兽者几希，既不受佛戒，无戒失人身，生生之处，不见三宝相，不闻三宝名，对三宝毫无感觉，如木石无心。外道心著邪见，邪正不分，不知反邪皈正，如木头无异。
而菩萨于是恶人前说七佛教戒者，犯轻垢罪。
恶人心智盲塞，闻戒不解...
圣一法师讲述
|菩萨戒|戒律|
http://www.fjdh.cn/article/2010/01/23143697126.html
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；另一方面，此真心为众生之体，故而心用不能离于心体而存，因此只要本于此心体而随缘任用，心用自然合于心体而起净用。正因为如此，洪州宗特别强调“无心是道”。所谓“无心”就是随顺心体，依照清净心体的逻辑任性...、机智、幽默等等多姿多彩的风格。此后的禅宗主流便沿着这一路径开拓前行了。 二、即事而真与无心合道 前文已述，洪州禅系的核心命题有二：一是“性在作用”，二是“平常心是道”或曰“触类是道”。贯穿于这...
杨维中
|佛学论文|因明|五明|
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，其说如下： 心无者，无心于万物，万物未尝无。温法师用心无 义。心无者，无心于万物，万物未尝无。此释意云： 经中说诸法空者，欲令心体虚妄不执，故言无耳。不 空外物，即万物之境不空。 竺法温...而为无色乎。 ……无心万物，万物未尝无，谓经中言空者，但于物 上不起执心，故言其空，然物是有，不曾无也。 此宗以“有”为实有，“色”为真色，认为有形之外物为“有”而非“无”，乃肯定万有之实在性。...
贵杰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21345264256.html
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耳。若有心与能者争衡，后世不朽，则与书艺工史辈同功矣。”（《论黔州时字》）在真正掌握了艺术的真谛后，它的应用就不再是有意识的了。 三是为人处世要“无心”。 艺术创作中“不知心”的境界其实和为人处世的最高境界“无心”有着密切的相通之处。“无心”一般是指没有功名利禄等世俗之心，如“此公天机深，爵禄心已死”（《次韵定国闻苏子由卧病绩溪》）、“乐天名位聊相似，却是初无富贵心”（《子瞻去岁春夏侍立迩英...
昝红霞
|佛学论文|因明|五明|
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、无心观、至人观作一比较，及其主超越之思维、立逍遥之新义、创顿渐之学说等思想特微，试述于后，以谋对魏晋玄学与中国初期佛教思想之交涉，有一浅近之了解。 一、支道林思想之核心 支公乃东晋时代较为近乎...之论，惜其庄注为郭象所窃，向注即郭注。故本文欲就支公思想之核心，与向、郭庄注之概念，作一对比之观察。基此，拟分“自然观”、“无心观”、“至人观”三点，试比较论述于后： 第一节自然观 自然一语，原有...
刘青杰
|佛学论文|因明|五明|
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